一種想象的優(yōu)越感

長期居于學(xué)院之中，[杭州如何注冊香港公司服務(wù)]在紙堆書本里耳濡目染的久了，難免不會產(chǎn)生一種“想象的”優(yōu)越感。

優(yōu)越感并不是什么值得夸贊的高雅趣味，卻偏偏被學(xué)院之人奉為高于大眾的精英式標簽。在不同的大學(xué)里來回穿梭，在漫漫的從博士到助教再到教授的道路上，每天從事高強度高密度的抽象思考，再時不時地就救世濟民的大話題激辯一番，在某一個瞬間突感有歷史加于己身的責任憂患意識，于是不自知中就會滋生出不少嬌寵的學(xué)院氣、傲慢氣，把自己想象成見多識廣、全知全能的俯視者，身體里處處流淌著是知識的高貴血液。

喬治·奧威爾在《我為什么寫作》一書中，曾提出寫作有四大動機：其一是純粹的自我中心，希望自己變得聰明，死后留名，向那些在你童年時候冷落你的長輩們出口氣；其二是審美方面的熱情，欣賞外部世界的美，或者欣賞詞語之間正確組合的美；其三是歷史方面的沖動，希望看到事物的如實面貌，找出真正的事實，記錄下來供后人享用；其四是政治方面的目的，希望把世界推往一定的方向，改變他人的想法。

做學(xué)問和寫作不無類似，或者更確切的說，寫作是學(xué)問世界中最為重要的一環(huán)。奧威爾總結(jié)的四大動機，也就毫不例外的成為了支撐學(xué)院之人優(yōu)越感的巨大支柱。我們今天所談?wù)摰睦碚�，所建立的模型，是�?gòu)架明日世界意義系統(tǒng)的橋梁，是帶領(lǐng)社會走出精神貧瘠的源頭。

這股子想象出的優(yōu)越感，用通俗的話說，就是書呆子們對書本認知的盲目膜拜。學(xué)問做到白頭，西方理論津津樂道，再創(chuàng)造出一些拗口的后現(xiàn)代主義表達，譬如“去文化的文化，反文化的文化性”，就可以擁有批評的特權(quán)，甚至跨越專業(yè)知識的門檻，說東道西，去涉獵本不熟悉的領(lǐng)域。

現(xiàn)今學(xué)術(shù)培養(yǎng)的一大趨勢，就是對單一學(xué)科的專精強化。書固然是讀得多了，但讀書的面卻窄了，分析框架單一化，想象力也相應(yīng)萎縮。另一方面，長期囿于學(xué)院之內(nèi)，最為要命的，就是欠乏現(xiàn)實經(jīng)驗的錘煉。西方理論雖然讀得不少，但在實際問題面前，卻由于缺少第一手的觸感和體認，只能生搬硬套理論，提出的研究問題宏大有余，敏感性不足，總感覺只是隔靴搔癢，難以掌握應(yīng)有的厚度和深度。真誠的批評家多是對現(xiàn)實世界有著切膚之痛的體察者，而非抱守著知識的優(yōu)越感卻脫離實際空口而談的思想導(dǎo)師。

想象的優(yōu)越感的另一種反向表現(xiàn)，就是關(guān)起門來只做學(xué)問，不問世事，保持知識分子的清高，或美其名曰，保持知識分子的中立學(xué)術(shù)立場。當然，一門心思做學(xué)問，已經(jīng)遠遠好過于那些將學(xué)問當作敲門磚的功利主義者，更何況在動蕩的政治運動年代，最先遭受批判的，總是批評聲音最大的。在今天，社會大環(huán)境的浮躁氣之下，我們看到更多的，是那么多“知識分子”一心依附于體制的威權(quán)，而拋棄了學(xué)術(shù)的良知。所以肯花心思做學(xué)問的學(xué)院人，已屬十分難能可貴。但誠如學(xué)者林賢治在《美國知識分子》一書的序言中所言，“一個國家和民族，如果沒有一群充滿活力、勇猛精進的知識分子，不能由此前后形成一個具有創(chuàng)新意識的、穩(wěn)定的知識分子傳統(tǒng)，要建設(shè)一個文明社會將變得加倍艱難�！�

思想之業(yè)是危險的（海德格爾語）。只耕耘自己的一畝三分地，在政治問題上采取不管不問的回避態(tài)度，雖然規(guī)避了風險，堆積了自我的優(yōu)越感，但卻丟失了重建政治社會秩序的理想和勇氣。長期往復(fù)，犬儒化生存便會成為最常態(tài)的治學(xué)之道。

在我看來，有獨立人格的學(xué)院人，[注冊香港公司咨詢服務(wù)]既不應(yīng)該懷念過去，也不應(yīng)過分寄予未來，而是要對“現(xiàn)在”這個題目，坦蕩蕩地曬出自己不受閹割的思想，以及憤怒，用知識批判介入公共事物領(lǐng)域，為弱勢群體發(fā)聲，為社會不公吶喊，進而點滴地改善現(xiàn)狀，推動社會的良性發(fā)展，這才是一種行動的力量。